传统中国社会对“礼”的看重，曾经达到过无以复加的地步。前两年看《礼记》，涉及礼仪条目之多、规矩之繁琐，让人瞠目结舌，加上是古文，读起来都大为头疼。

　　最近在书店看到民俗学家仲富兰先生的《图说中国人生礼仪》，如获至宝，这本书将传统的礼仪列出诸多，以大白话讲解，免了读古文天书之苦，也了解许多来龙去脉，虽然厚了点，但对衔接过去与当下，十分有用且必要。

　　书名中有“图说”二字，我觉得不必太过理会，无非是插些图片，读起来不那么疲累，倒是“生活”两字需加注意。古礼繁杂，从国家祭祀到个人的生老病死无所不包，涵盖了世间几乎所有层面，因此甚至有人将“礼”概括为儒家思想核心。对今天绝大多数人而言，不必上升到这样的高度以及广度，与切身相关的无非是生活中的礼仪，由此，仲富兰先生将之归入十个部分，从“怀子礼”“接子礼”到“抓周礼”“童蒙礼”，再到“婚礼”“敬老礼”，以至最终的“丧礼”“祭礼”等等，贯穿了人从出生到成年、结婚、养老至去世的整个过程。

　　应该说，仲富兰先生不是一个唯传统的复古派，他只拣择与当代生活应有必要联系的礼仪来叙述。在前言中，他援引了西方学者的“通过”概念，来阐述礼对人生的指引作用。所谓“通过”，就是人在跨越生命重要节点时，完成角色转换，实现心理和精神世界的成长与飞跃——这在中国传统礼仪中有很鲜明的体现，比如冠礼、婚礼都是绝佳的例子。于是以此为价值判断，什么样的礼仪对当今人们的生活成长有助益，就能成为这本书要介绍的对象；反之，自然不必多费唇舌，至于与迷信、荒诞等与“糟粕”一类相关的“老例儿”，则或不收进书中，或被作者不留情面直批，因此这本书绝非古板道学甚至意图“死灰复燃”某些东西的摇旗作品，倒是真可使人咂摸生活意义的篇章。

　　礼之一道，延续千年，大多已经有了世俗化的面孔，无形中渗入社会生活的许多细节中。由于已成习惯，人们极少考虑其为何这样或那样。即以“闹洞房”为例，上古时期对未知世界的恐惧，催生了以“闹”趋避邪祟的行为，古代婚姻关系对家长制的依赖，则催生了以“闹”弥补婚姻带来的陌生感的行为，包含了很浓的民俗学、社会学与心理学的因素，经作者如此解说，便可知“闹洞房”根源为何，目的所在，也就知界限为何。反观今日屡屡爆出“闹新房”新闻中的各种陋习，因不知根，就不知“底”，自然也不知道什么是出格，人生的“通过”关键时刻，没有了礼仪的支撑，难免乱七八糟，一塌糊涂，何来成长，只剩成恨。因而解读礼俗来由，虽是知识普及，更重在意义探讨。

　　礼俗沿革，需要因循的是其价值性，倘若没了意义，也不必固守，形式上更不是一成不变，要随时移而事易。这本图说的礼仪，读到最好的境界，就是忘了那些仪式究竟是什么，而记住为何产生这些礼仪，这应当也是作者的目的。