本报讯(记者陈菁霞)在当代世界，儒学这一概念指涉的是什么？是历史上的儒学教义和理论，还是当代儒学从业者的研究成果和各种主张？是当代中国所需要的以儒学为标志的新的社会政治和道德理论？还是包罗古今中西的所有可以命之为儒学或与儒学有关的思想、理论、主张、作品？

　　在近日深圳大学国学研究所举行的“儒家思想与当代中国文化建设”国际学术研讨会上，香港中文大学教授刘笑敢抛出了上述疑问。刘笑敢说，提出这一问题的背景是两个基本区别。一是传统社会中的儒学与现代中国的儒学地位、功能、角色的不同。忽视这种不同，儒学在当代的发展就可能是比较盲目的，方向不明的。二是已有的儒学与应有的儒学的不同，也即实际存在的儒学理论与当下和未来所需要的儒学的差异所在。“很显然，适应农业社会和帝制皇权传统的理论很难完全适应现代工业化、商业化、信息化的社会关系和价值理念，要让儒学在现代社会发挥积极作用，就要在传统儒学的基础上创造新的儒学思想和理论。新的儒学还是儒学，但必须是适合当下社会需要、能够产生积极功能的学说。如果不能充分正视传统儒学教义与现代社会条件的差异，那么弘扬和提倡儒学就是一厢情愿的沙漠行舟，瀚海驱车。”

　　“在现代中国，儒学与官方意识形态已经完全切割开来，儒学最显著的形式是现代学术中的一科，是中国哲学研究中的主流。而从西方引进的现代学术的概念却不是传统儒学有机体的天然组成部分，是自外引入不到百年的新领域，儒学从传统的信仰对象变成了学术研究的客观对象，尽管在人文学研究中的客观性与物理世界中的客观性有重要不同，但是客观研究的态度是最基本的，没有这种态度，就没有儒学作为现代学术发展的可能性。”刘笑敢认为，这意味着儒学从信仰之对象变成了客观研究的对象，而作为客观研究之对象的儒学与仍然发挥影响的儒学的另外两个身份和功能，即民族文化价值核心与个人精神修养之指南的功能，就存在着不可避免的冲突。“在当代世界要发展儒学，就要正视并恰当处理这种冲突，让儒学的不同身份和功能各安其位，避免混淆与冲突。这样，作为客观研究对象的儒学和作为信仰对象的儒学就可以在明确分工的情况下互补共生。”

　　刘笑敢指出，儒学在当代中国的研究、传播与实践是一个重要课题，需要跳出既有的习惯性做法不断创新。可行的第一步就是在经典诠释的基础上扩展视野，向更严肃的客观性研究和更严肃的理论、教义创新两个方面拓展，争取在不断揭示儒学思想的历史真相和创造适应现代社会需要的新学说两个方向均有所突破，而这些成绩的取得，需要我们对纯学术研究和社会实践工作之间如何分工与如何互补有更清晰更明确的观察和思考。