“风”的繁体为“風”，形声字，从虫，凡声。《说文解字》释义：风从八面来，风动而虫生。这里所说的风，当指空气。这里所说的虫，也并非单指昆虫，而是泛指天地间的飞禽走兽，乃至一切动物。故《水浒传》把老虎称为大虫。“风动而虫生”的意思是说，因为有空气流动，世间万物才得以生长发育。在《易经》中，风是巽的卦象，表示无孔不入，巽义为顺。卦辞解释说，谦逊的态度和行为可无往不利。

　　空气流动产生的风，来无形，去无踪，看不见，抓不着，只有当它作用于某一物体时，我们才能察觉它的有无、感知它的存在。所以古人把捕风捉影看作是言行不靠谱，是无法办到的事。唐代诗人李峤，曾以《风》为题写过一首五言诗：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”这首诗就像灯谜，全篇无一“风”字，却巧妙地传达出“风”的具象。

　　世间有些东西，看似无，其实有。所谓“无为有时有还无，有为无时无即有”。风就是这样，寻常看不见，偶尔露峥嵘。一旦发作起来，天地为之翻覆。所以，“风物长宜放眼量”。只要有了参照物，你就不仅能看到风生水起、风吹草动、风起云涌、风卷残云，而且能听到风声大作、狂风怒号。南唐冯延巳词云：风乍起，吹皱一池春水。这就不仅看得见，而且形象生动，富于美感。李白诗云：“春风不相识，何事入罗帏”。不仅能感知，而且通人性。

　　说到“风”字，你可能不会想到，它还是上古的姓氏。在原始社会里，先民们的姓氏多与图腾崇拜、生殖崇拜相关。风是伏羲的姓，传说中的伏羲，除了是渔猎始祖、医药始祖、八卦始祖外，还是生殖之神。有个成语叫“马牛其风”，出自《尚书·费誓》。东汉贾逵解释说：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”意思是说，两性相互吸引叫作“风”。后来，便以“风月”、“风流”、“风情”等词汇借指男女情事。“风骚”本由国风、离骚连缀而成，原指文采斐然，与风韵、风雅、风采、风华等词意思相近，也用来形容女性举止。说一个女人风骚，很难界定是褒是贬，是夸是损——眼光清雅者自是清雅，眼光浊俗者自是浊俗。

　　在《辞源》、《辞海》以及普通辞典中，风的义项有十多个，风的词汇也俯拾皆是，归结起来，不过两大类。一是实指，即自然之风；二是虚指，即社会之风。

　　自然之风又可分为两类。一类是天文性质的风，是由太阳辐射、地球自转和公转造成的大气环流，称为“行星风系”，包括太阳风和星际风；另一类是地理性质的风，是由海陆分布和地形起伏的影响造成的，称为“地方风”。在科学家眼中，风是自然界和人世间不可或缺的原动力。观风，可预知时令与气候变化：东风化雨，迎来新春；热带风暴，伴随盛夏；风吹落叶，秋气西来；寒流将至，北风先行。风是自然界的使者，带来了万物生长发展的信息：春生、夏长、秋收、冬藏。

　　我曾整理、加工过一个以“风”为题的文字游戏：风是有脚的，否则何来“风行”？风是有脸的，否则何来“风貌”？风是有脑的，否则何来“风头”？风是有耳的，否则何来“风闻”？风是有鼻的，否则何来“风味”？风是有嘴的，否则何来“风言风语”？这里的“风”已由自然之风演化为社会人文之风。

　　社会之风较之自然之风的种类就更多了，包括教化、习俗、世相、气势、人品、德操、文理、情致、医学、病症等等。反映教化、习俗的如民风、乡风、校风等；反映世态、气势的如风云际会、风云突变、树大招风等；反映人品、德操的如风骨、风范、风度等；反映文理、情致的如风格、风神、风韵等；反映医学、病理的如风寒、风湿、伤风等。

　　其实，社会之风的许多字词，都是从自然之风借用、转化而来，取法自然又超脱自然，有不少字词是一身两用，虚实皆可。如，风声、风云、风波、风生水起、满城风雨、树欲静而风不止等。同是风尘，旅途劳顿叫风尘仆仆，向往仕途叫风尘之慕，江湖好友叫风尘知己，卖身青楼叫沦落风尘。由于社会之风人为的色彩很浓，务虚的成分很重，借代的对象很杂，辐射的领域宽广，因此名堂繁多，一一开列出来，同样是“风”情万种。

　　在文学家笔下，风是自由奔放的：纵横驰骋无挂碍，翻山越岭独逍遥，俯仰天地有气韵，穿越时空阅沧桑，偕云带雨不执着，花前月下任徘徊。风是刚柔相济的：激扬河海，卷起惊涛拍岸；鼓荡风帆，助推航船远行；吹拂杨柳，逗弄枝叶起舞。“东风亦解人间事”，看似无情却有情；“风从花里过来香”，看似无形却有形。宋玉以风为赋，全文不过500余字，却把“风”情描绘得淋漓尽致。不仅有情有义、有趣有味，而且充满了浪漫色彩，挥洒着人文精神。宋玉不是科学家，不可能从科普的角度告诉我们风的定义和形成原理，但他观察细致、措辞形象，含蓄地对楚襄王进行了一番饶有“风”趣的讽喻，令人叹为观止。(王兆贵)